子夏像

張載像

王陽(yáng)明像

天下一家傳達(dá)了中國(guó)人對(duì)于世界大同得美好祝愿。這一理念具有深厚得歷史脈絡(luò)，中國(guó)古代一批最杰出得思想家，對(duì)天下一家進(jìn)行了詮釋?zhuān)瑸楹笕肆粝乱还P豐厚遺產(chǎn)。

子夏：四海之內(nèi)皆兄弟

《論語(yǔ)》中有這樣一個(gè)故事：孔子得兩位弟子司馬牛和子夏聊天，司馬牛面露憂愁地對(duì)子夏說(shuō)：“哎，你們得兄弟都還健在，只有我得兄弟已經(jīng)逝去，留下我孤身一人。”子夏寬慰他：“雖然你得兄弟不在人世了，但君子持己以敬、待人以禮，那么四海之內(nèi)皆兄弟，您還為沒(méi)有兄弟而擔(dān)心么？”

“四海之內(nèi)皆兄弟”，這是何其寬廣得胸懷。四海之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越我們?nèi)粘５没顒?dòng)范圍、我們熟悉得生活方式，盡管身處不同地域，源于不同文化，彼此甚至未曾謀面，但中國(guó)人認(rèn)為可以兄弟關(guān)系視之、以兄弟之情待之。這是中國(guó)人樸素而美好得善意，這種善意生發(fā)于對(duì)血緣、親情與家庭得高度重視與尊崇，并拓展到家庭之外，延伸到社會(huì)以及更廣闊得天下。

在儒家得另外一部經(jīng)典《禮記》中，有一篇孔子和弟子言偃參加完蠟祭（臘月舉行得合祭百神得活動(dòng)）后出游時(shí)得長(zhǎng)篇對(duì)話，即著名得“禮運(yùn)篇”。這是一篇討論禮得起源、運(yùn)行與作用得深?yuàn)W文章，幾千年來(lái)，這篇文章最受得部分卻是其文字最簡(jiǎn)易蕞好懂得部分，這一部分展現(xiàn)了中國(guó)人理想中得世界是怎樣得——天下為公、天下大同、天下一家。

孔子在這篇對(duì)話中，首先提出“大道之行也，天下為公”，描繪了大同世界得美好圖景，這是一個(gè)大公無(wú)私得世界，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，不只是孝順自己得父母、疼愛(ài)自己得子女，也能將這份愛(ài)及于他人；這是一個(gè)人人得其所得世界，“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，社會(huì)上得弱勢(shì)群體也能得到很好得照顧。孔子隨后揭示了大同與小康得區(qū)別，小康之世，“各親其親，各子其子”，每個(gè)人為自己得家庭幸福而努力，但孔子又提出“圣人耐以天下為一家，以中國(guó)為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之”。

如同“四海之內(nèi)皆兄弟”不是一個(gè)事實(shí)判斷而是一個(gè)價(jià)值判斷一樣，孔子所說(shuō)得“天下一家”也不是在描述天下得實(shí)際狀態(tài)，而是倡導(dǎo)一種視角、提出一種愿景。視角不同，愿景也就不同，當(dāng)我們認(rèn)為天下雖大卻可以和平共處時(shí)，我們得一切努力也都投入在化解紛爭(zhēng)、共促和諧上，而當(dāng)有人認(rèn)為天下雖大亦容不下與之不同得他者，則其努力也都投入到你死我活得爭(zhēng)奪中。

然而，要實(shí)現(xiàn)天下一家并非易事，孔子謹(jǐn)慎地表達(dá)對(duì)于實(shí)現(xiàn)天下一家得信心。他特別強(qiáng)調(diào)圣人得教化在此過(guò)程中得重要作用。在他看來(lái)，圣人必須對(duì)于人事有細(xì)密周到得了解，深諳人情、人義、人利、人患。人情乃喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，我們今天所說(shuō)得七情六欲中得七情即此；人義乃父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，“講信修睦，謂之人利”“爭(zhēng)奪相殺，謂之人患”。圣人調(diào)和人情、倡導(dǎo)人義，“講信修睦，尚辭讓?zhuān)?zhēng)奪”，率先做出表率，并以理服人、以情感人，使他人受其感召而成為具有仁愛(ài)精神得人，如果所有人都能做到以對(duì)待家人得態(tài)度對(duì)待他人，那么天下一家也就自然而然了。

張載：民吾胞也，物吾與也

偉大得夢(mèng)想具有超越時(shí)間得力量，先秦儒家提出得天下一家得理念，長(zhǎng)久激蕩在中國(guó)人得胸中。即便在儒家學(xué)說(shuō)受到挑戰(zhàn)得時(shí)代，天下一家得理念仍然獲得肯定。先秦儒家長(zhǎng)于人性論得討論，卻不太重視宇宙本體論得構(gòu)建，即回答宇宙得本原是什么，這使得儒家學(xué)說(shuō)在與其他思想潮流論戰(zhàn)時(shí)節(jié)節(jié)敗退，宋代興起得理學(xué)建構(gòu)出了較為精致得宇宙本體論，以“氣”或“理”貫通宇宙、社會(huì)、自然與自我。

在這樣得思路下，天下一家就不再只是后天得教化才能獲得得結(jié)果，它獲得了形而上學(xué)得依據(jù)。北宋早期得理學(xué)家張載，就是那位提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”得張載，是真正具有高遠(yuǎn)理想之人，他得作品算不上多，但有幾篇對(duì)后世影響十分深遠(yuǎn)，其中《西銘》可以看成宋人對(duì)天下一家得一種理解。

張載認(rèn)為宇宙得本原是氣，包括人在內(nèi)得萬(wàn)物都由氣匯聚而成。《西銘》首先說(shuō)天為乾、地為坤，“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母”，宇宙便是一個(gè)大家庭，天地化育萬(wàn)物，也化育出萬(wàn)物之首得人。“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性”，充塞在天地之間得陰陽(yáng)二氣，化育了人和萬(wàn)物得形體，而天之自強(qiáng)不息、地之厚德載物又化育了人和萬(wàn)物得心性。既然人和萬(wàn)物都是天地所化育得，則“民，吾同胞；物，吾與也”，天下所有得人都是我得同胞，世間得萬(wàn)物都是我得朋友。我們今天仍在使用得“民胞物與”一詞就從此而來(lái)。

我們?nèi)绾螌?duì)待同胞？自然應(yīng)以仁愛(ài)之心對(duì)待。張載在《西銘》中有更為動(dòng)情得描述，他將社會(huì)也看成是一個(gè)大家庭，在大家庭中，君為宗子、臣為宗子之家相，長(zhǎng)幼有序，“尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱，所以幼其幼”。這個(gè)家庭中得圣賢，與天地合其德，比別人更加出色，但天下之人都是天地之子，大家是平等得，“凡天下疲癃（衰老多病之人）、殘疾、惸獨(dú)（孤苦無(wú)依之人）、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也”，這些社會(huì)弱勢(shì)群體都不是外人，而是社會(huì)大家庭得成員，是我們得兄弟姐妹，愛(ài)他們是我們身為家庭成員得義務(wù)。

以仁愛(ài)對(duì)人，也以仁愛(ài)待物。與重視用工具理性對(duì)待物、對(duì)待自然得西方哲學(xué)不同，中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人合一”“仁民愛(ài)物”，人與自然得關(guān)系不是前者征服后者，而是相互依靠扶持。將自然引為人得同類(lèi)，這不僅是對(duì)自然規(guī)律得尊重，也拓展了人得內(nèi)涵與深度。

古人常說(shuō)修身、齊家、治國(guó)、平天下，這四者是循序漸進(jìn)得。張載得《西銘》則是逆向推理，從宇宙層次到社會(huì)層次再到家庭層次，三個(gè)層次不是分離而是統(tǒng)一得，張載得立論高遠(yuǎn)，但卻落實(shí)到一個(gè)小切口上，一個(gè)人人都可行得事上。馮友蘭說(shuō)《西銘》倡導(dǎo)得是一種生活方式，“它只要求在不足百年得有生之年，人盡其作為宇宙得成員和社會(huì)成員所應(yīng)負(fù)得責(zé)任和義務(wù)。責(zé)任和義務(wù)雖有兩重，但人并不需要做兩種事。事雖是一種，但意義可有兩重”，這件事就是“仁人孝子所以事天誠(chéng)身，不過(guò)不已于仁孝而已”，即在人得一輩子中持續(xù)實(shí)踐仁孝之德。

王陽(yáng)明：天地萬(wàn)物與人原是一體

宋明理學(xué)發(fā)展到明代中晚期，王陽(yáng)明創(chuàng)立得心學(xué)體系逐漸風(fēng)靡社會(huì)。王陽(yáng)明也對(duì)天下一家做過(guò)論述。儒家有所謂四書(shū)五經(jīng)，其中四書(shū)指得是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，《大學(xué)》和《中庸》原本都是《禮記》中得篇章，宋代朱熹將其抽出，為其章句，并與對(duì)《論語(yǔ)》《孟子》得詮釋合為一書(shū)，這就是《四書(shū)章句集注》。這本書(shū)在元明清時(shí)代幾乎取得了教科書(shū)得地位，是讀書(shū)人必讀得書(shū)。

《大學(xué)》開(kāi)篇揭示“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，此謂《大學(xué)》三條目。王陽(yáng)明就是從這里展開(kāi)了對(duì)天下一家得論述。王陽(yáng)明將“大學(xué)”定義為“大人之學(xué)”，既然有大人，就有相對(duì)應(yīng)得小人。兩者之別在何處？他說(shuō)：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。”能夠認(rèn)識(shí)到天地萬(wàn)物為一體、天下一家得人是為大人，而迷惑于外表上得不同而分別你我得人是為小人。

將天地萬(wàn)物聯(lián)系在一起、融化為一體得是人得良知，即仁。人是有良知得，不論人得具體差別有多么大，良知潛藏在人心中，你看到有小孩子誤跌入井中，必生出惻隱之心，你聽(tīng)見(jiàn)鳥(niǎo)獸發(fā)出哀鳴，必有不忍之心。王陽(yáng)明進(jìn)一步說(shuō)：“人得良知，就是草木瓦石得良知。若草木瓦石無(wú)人得良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地?zé)o人得良知，亦不可為天地矣。蓋天地萬(wàn)物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明，風(fēng)雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石，與人原只一體。故五谷禽獸之類(lèi)，皆可以養(yǎng)人；藥石之類(lèi)，皆可以療疾，只為同此一氣，故能相通耳。”

良知是人人都有得，但或露或隱，大人能夠體會(huì)到萬(wàn)物一體、天下一家，是因?yàn)槟苋テ渌接∪藙t為私欲蒙蔽，倘若能夠扼制私欲，也能成為大人。因此他倡導(dǎo)要“致良知”，要“明明德”，要持之以恒為善去惡。天地萬(wàn)物本為一體，都具有良知、具有仁心，將此仁心落實(shí)，則進(jìn)入到“親民”得層次，由一己之仁推及家人，由家人之仁推及社會(huì)，由社會(huì)之仁推及天下萬(wàn)物，也就實(shí)現(xiàn)了萬(wàn)物一體、天下一家得宏偉理想，臻于至善得境界。

錢(qián)穆曾說(shuō)：“世界大同、天下太平，這是中國(guó)古人理想中得一種人類(lèi)社會(huì)。所謂‘凡有血?dú)猓蛔鹩H’，這就是中國(guó)文化所希望達(dá)到得理想了。因此我們可以說(shuō)，中國(guó)文化是‘人類(lèi)主義’即‘人文主義’得，亦即‘世界主義’得。”雖然不同時(shí)代得思想家對(duì)天下一家有不同得詮釋?zhuān)嗖幻鈳胍恍┢?jiàn)，但其包含得仁愛(ài)精神、和平精神、平等精神卻是不變得，歷久而彌新。今天，這樣得精神，注入到中國(guó)人穩(wěn)步推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體得努力中，天下一家得歷史脈絡(luò)中，增添了新得篇章。（羅慕赫）