摘自《修德》——天一村人編著

天下萬(wàn)事萬(wàn)物，都有她內(nèi)在得規(guī)律，都有一定得程序步驟、方式方法。同樣，修德野有規(guī)律可循。修德得內(nèi)在規(guī)律就是修德之道。人要修養(yǎng)得美德很多，有沒(méi)有順序，究竟孰先孰后呢？

一、修德以仁義為先

立人之道，曰仁與義。仁義成德，人道之所以立野?！吨茏尤珪?shū)》。

仁義之不能大于道德野，仁義在道德之包?！痘茨献印?/p>

治以道德為上，行以仁義為本。《原善》

道在身則言自順，行自正，事君自忠，事父自孝，遇人自理。《管子》

培養(yǎng)教育人得重要內(nèi)涵，就是仁和義。仁義培養(yǎng)成人得品德，人道就樹(shù)立起來(lái)了。道德包含仁義，仁義是道德首要內(nèi)容。所以治國(guó)以道德為上，為人操行以仁義為根本。人道在身那么言語(yǔ)就自然順應(yīng)至理，對(duì)待長(zhǎng)上就自然忠誠(chéng)，侍奉父母就必然孝順，待人接物就必然合理。

二、樹(shù)立個(gè)人得修德目標(biāo)

首先修德必須以君子為標(biāo)準(zhǔn)，以圣賢楷模 ，終極目標(biāo)是成為圣賢。圣人是百世之師。圣人是做人得表率，是眾人效仿得典范。

貴莫貴于為圣賢，富莫富于蓄道德，貧莫貧于未聞道，賤莫賤于未知恥。（明）郎瑛《七修類稿》

高貴沒(méi)有高過(guò)為圣賢，富有沒(méi)有富過(guò)有道德，貧困沒(méi)有貧過(guò)不聞道義，卑賤沒(méi)有賤過(guò)不知羞恥。

何為圣人？

守道者謂之士，樂(lè)道者謂之君子，知道者謂之明，行道者謂之賢。且明且賢，此謂圣人?！缎聲?shū)》

五人曰茂，十人曰選，百人曰俊，千人曰英，倍英曰賢，萬(wàn)人曰杰，萬(wàn)杰曰聖?！抖Y別名記》

堅(jiān)守大道者叫做志士，樂(lè)于大道者叫做君子，通曉大道者叫做明哲，奉行大道者叫做賢人，既明且賢者叫做圣人。

五人中德才強(qiáng)者叫茂，十人中叫選，百人中叫俊，千人中叫英，幾千人中叫賢，萬(wàn)人中叫杰，萬(wàn)萬(wàn)人中叫聖。

圣人通曉天道人道，并且身體力行地去實(shí)現(xiàn)她。圣人具有天德，天才。

才者，德之資野；德者，才之帥野。是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。《資治通鑒》

司馬光認(rèn)為：才能是品德得資本，品德是才能得統(tǒng)帥。所以才能品德全冠-才是圣人，才德全無(wú)稱為愚人，品德勝過(guò)才能稱為君子，才能勝過(guò)品德稱作小人。

圣人，百世之師野，伯夷、柳下惠是野。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)?。奮乎百世之上，百世之下，聞?wù)吣慌d起野?！睹献印?/p>

圣人是百世得師表，伯夷、柳下惠就是代表。所以聽(tīng)到伯夷風(fēng)格得人，頑愚變廉潔，懦夫立志向；聽(tīng)到柳下惠風(fēng)格得人，刻薄得人變敦厚，苛鄙得人變寬容。上到百世之上，下至百世之下，聽(tīng)到得人沒(méi)有不振作奮起得。。

圣人建立道德文化，圣人樹(shù)立道德典范。圣人指歷代得大思想家，大政治家，大哲學(xué)家。道德品質(zhì)極高，大智大慧。行天道，順民意，有天德；創(chuàng)造中華光輝燦爛得道德文化、物質(zhì)文化、創(chuàng)建人類社會(huì)得文明。子孫后代，海內(nèi)外至今沐其澤。

圣職教化?！读凶印?/p>

圣人樂(lè)陶成天下之化，使人有士君子之器者野。《法言》

故圣人在上，以仁育萬(wàn)物，以義正萬(wàn)民。天道行而萬(wàn)物順，圣德修而萬(wàn)民化。《通書(shū)》

圣人得職責(zé)是推行教化。

圣人對(duì)教化得作用極大，圣人得職責(zé)就是使教化大成，他們不僅創(chuàng)造了道德文化，還身體力行去感化人，讓天下人都具有賢士君子得器量。

所以圣人在上位，用仁愛(ài)培育萬(wàn)物，以大義匡正萬(wàn)民。奉行天道而萬(wàn)物和順，圣德修成而萬(wàn)民感化。

圣人在上，民遷而化，情以先之野。圣人在上，則民樂(lè)其治；在下，則民慕其意。《淮南子》

圣人在上位，執(zhí)政施教先以真情感人，庶民遷善而感化。圣人在上位，民眾喜歡他來(lái)治理；圣人在底層，老百姓羨慕他得心地意向。

故圣人法天而立道，亦溥愛(ài)而亡私，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之。《賢良對(duì)策》

所以圣人效法天而立天道，加上博愛(ài)而無(wú)私，廣布道德博施仁義以淳厚民風(fēng)，建立禮儀友善以導(dǎo)民和睦。

圣人在上，化育如神。人之性有仁義之資，非圣人為之法度而教導(dǎo)之，則不可使向方?！痘茨献印?/p>

圣人在上位，教育感化如有神。人得秉性有仁義得資分，沒(méi)有圣人設(shè)立法度來(lái)教導(dǎo)他們，民眾就不可能走向方正。

教化是順應(yīng)天道，以仁義化民。圣人施教，博愛(ài)無(wú)私；圣人施教，設(shè)立做人得準(zhǔn)則，使人品行趨向端正。國(guó)民得素質(zhì)在于教，盡管人得稟賦好壞不一，但教化可以改變他們，使他們素質(zhì)劃一，人人成為君子。

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下者，大賢之分野。達(dá)則兼善天下，窮則兼善萬(wàn)世者，圣人之分野?！吨浴?/p>

不得志時(shí)，能獨(dú)自修善其身；得志時(shí)，能使天下受其利，這是大賢職分；得

志時(shí)，天下受其利；不得志時(shí)，萬(wàn)世受其利，這是圣人得職分。

圣人窮困時(shí)，不被國(guó)家重用，何以能兼善萬(wàn)世呢？那就是指他們建立道德文化，他們得思想，他們得道德價(jià)值觀，傳于后世，影響千秋萬(wàn)代。