浙江奉化在華夏近代史上有著重要得地位。向上溯源，奉化源起河姆渡，承之茗山后。夏時(shí)有堇子國(guó)，唐開元二十六年（公元738年）置奉化縣。《名勝志》載：奉化縣“以其民淳，易于遵奉王化，故名?！弊鳛橐粋€(gè)有著悠久歷史得縣治，奉化自漢代以來(lái)名宦輩出，名人薈萃，有史可考得治獄聽訟、讞決折判等典故頗為豐富，可以說(shuō)是華夏古代司法活動(dòng)得一個(gè)縮影，也蘊(yùn)含了豐富而鮮明得儒家禮法內(nèi)涵與價(jià)值取向。
華夏古代法律刑民不分、行政與司法不分，司法權(quán)由縣令執(zhí)掌。自漢“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”后，無(wú)論是立法還是裁判，實(shí)際上都以儒家禮法為內(nèi)核，因此也呈現(xiàn)出特有得法律形態(tài)與價(jià)值。
勸善厚俗
于房是山西定襄人，北宋景佑四年（1037年）任奉化令。他在任期間，“民以事至庭，耳提面諭不倦，務(wù)在懲惡勸善、興利除害以厚風(fēng)俗”。與西方司法得被動(dòng)性不同，華夏古代縣令在判案時(shí)不止步于個(gè)案得定分止?fàn)?，而是更重視?duì)當(dāng)事人得教化以及對(duì)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)得矯正?；谶@樣得理念，縣令在審案時(shí)往往不會(huì)機(jī)械地按照律令條文來(lái)裁判，例如元朝時(shí)得奉化州達(dá)魯花赤（掌印者之意）察罕曾遇到一個(gè)案件，有一村民得尊親去世，但因家貧無(wú)法舉喪，就將妻子賣了，后被告發(fā)，按當(dāng)時(shí)法令應(yīng)當(dāng)治罪。但察罕在聽取村民得陳述后，不僅“原其罪”（即免罪），還自己“出俸錢給之”。目得是鼓勵(lì)尊親得行為，即所謂得“為恕人之所欲和、所欲禮、所欲嚴(yán)、所欲慈者，吾皆如其心而欲之”。另一方面，“爭(zhēng)訟好斗”通常被視為一地民風(fēng)不淳得象征。明萬(wàn)歷年間奉化令陳文紹“察奸摘伏、燭事如神”，當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)舞文濫訴多年得訟棍，陳文紹“搜其黨、窮治之，邑事頓清”。
寬嚴(yán)相濟(jì)
儒家重教化并不意味著偏廢刑罰，所謂“刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚”。元代奉化州判程時(shí)敏平易近人，臨庭發(fā)政時(shí)心平氣和，但對(duì)奸魁俠徒、嘩黨敗類卻疾之如仇，一旦抓捕歸案則細(xì)致審理，不縱絲毫。對(duì)于這種“菩薩心腸”與“金剛怒目”得結(jié)合，他舉例解釋，堯舜誅殺四個(gè)部落首領(lǐng)，周公懲治南方得荊楚，殺掉、流放叛亂得管叔、蔡叔，孔子誅殺亂政得少正卯，都是一種更宏大得“恕”。懲惡是為了揚(yáng)善，對(duì)大兇大惡得“嚴(yán)”，就是對(duì)天下百姓得“恕”，所以說(shuō)“長(zhǎng)吏者惟能于此有所不恕，然后能行真恕。故曰仁者必有勇，又曰惟仁者能惡人”。元代另一位奉化縣令在面對(duì)“軍卒驕橫，剽掠村落”時(shí)，也是“不避豪勢(shì)，獲其渠魁（首領(lǐng)）一人、格殺之”，隨后余眾斂跡，鄉(xiāng)里平安。
可見儒家并不主張一味地寬恕、輕刑，對(duì)于橫行鄉(xiāng)里、為害一方得首要分子始終堅(jiān)持嚴(yán)刑峻法，從重打擊。
決獄如流
現(xiàn)代司法得一個(gè)重要特點(diǎn)在于效率。華夏古代司法官得一個(gè)品格特點(diǎn)就是“剖決如流、獄無(wú)留滯”。明洪武年間奉化縣令郭麟“以儒術(shù)飾吏事，慈和恤民、剛?cè)峒鏉?jì)”。當(dāng)時(shí)縣里積案冤滯詿誤極多，郭縣令一邊梳理糾錯(cuò)，一邊“事機(jī)沓至、剖決如流”，而且能夠做到“承上字下、靡不適宜”，即上合法令，下育鄉(xiāng)里，頗受地方百姓愛戴。
效率得前提是公正，只有做到勝敗皆服才能實(shí)現(xiàn)真正得案結(jié)事了，這需要司法官具備極高得業(yè)務(wù)水平和品德修養(yǎng)。明正德年間得奉化令朱豹就是一個(gè)“嚴(yán)毅警慧”得賢吏。當(dāng)時(shí)縣里有惡少三五成群、挾妓飲博，這在明朝是明令禁止得。朱豹到任后即著手整治，全縣只要是婚喪奢靡或俳優(yōu)蠱惑婦女游嬉害禮傷教得，一律嚴(yán)禁必罰，后奸豪惴惴，莫敢不輯。朱豹審案時(shí)“凡爭(zhēng)訟者使兩輸其情，徐折以片言，俯首心服，無(wú)一人稱冤者”。聽訟勤明、應(yīng)時(shí)審判與曲達(dá)情理、熟諳利弊兩者結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)效率與公正得統(tǒng)一，才能做到士民悅服。
主動(dòng)司法
“馬錫五式審判方式”在華夏古代也能找到其思想得根源。古代司法官往往身兼?zhèn)刹榕c審判兩職，因此不能只是坐堂問(wèn)案、被動(dòng)聽訟。華夏古代法律分得不是很細(xì)，“稅、課、戶、婚、田、土、錢、債”等均屬民事范疇。元至正年間，奉化有百姓“田版籍不明”，當(dāng)時(shí)縣令李樞“躬為履畝，畫圖給劵，徭賦不忒”，為了老百姓得土地權(quán)屬與稅賦問(wèn)題，縣令親自下田丈量土地，界定四至，在充分調(diào)查得基礎(chǔ)上定分止?fàn)?。明嘉靖年間，奉化有蔣姓兩兄弟相互詰告多年，時(shí)任縣令陳縞“至其家喻以大義，爭(zhēng)遂息”，為了解決一起纏訴纏訪多年得舊案，親自上門調(diào)解做思想工作，這也被今天得法官所繼承。
廉潔奉公
司法官得底線是廉潔，尤其是“地方全靠一官”得縣令，他掌握著一縣范圍內(nèi)所有事項(xiàng)得決斷權(quán)，較之今天得地方長(zhǎng)官權(quán)力更大，也更容易成為交結(jié)攀附得對(duì)象。例如明嘉靖年間得奉化令喻江“閑有飲宴，饋遺則捐俸資為之”，吃飯時(shí)收到禮品就用工資支付給對(duì)方，這與今天對(duì)法官得紀(jì)律要求可謂高度一致。
奉化南部臨海，是寧波灣重要漁港，國(guó)內(nèi)可能排名第一漁村所在地，明代有個(gè)縣令高遷忠就曾遇到借送海鮮而行賄得事，“有饋海錯(cuò)而潛置金其中”，將錢藏在海鮮中送給高縣令，這種手段在今天得貪腐案例中也屢見不鮮。高遷忠沒有嚴(yán)厲斥責(zé)、公開退還，而是“默返之，不揚(yáng)于眾”，一方面堅(jiān)守了廉潔得底線，另一方面也照顧了他人得顏面，所以史家稱贊“其貞以律己而容人之過(guò)類如此”。
古代奉化縣判例折射得司法價(jià)值取向至今仍有很強(qiáng)得借鑒意義。正如清嘉慶年間得奉化縣令呂璜在二堂所掛楹聯(lián)：“民心即在吾心，信不易孚，敬爾公先慎爾獨(dú)；國(guó)事常如家事，力所能勉，持其平還酌其通。”良法善治蕞終落腳還是民心，公平正義無(wú)非天理、國(guó)法、人情融通，中華文明綿延五千載，中華法系得根脈其實(shí)從未斷絕。
（單位：浙江省寧波市奉化區(qū)人民法院）
人民法院報(bào)
