世界姿態(tài)豐富多彩，人類(lèi)個(gè)性形形色色，世界上的人類(lèi)以幾十億作記，每個(gè)人的心思都獨(dú)一無(wú)二，行為方式也都不盡相同。
但我們作為懂得抱團(tuán)取暖，并信奉一句“人多力量大”的人類(lèi)族群，自然也有著將駁雜人性聚攏分類(lèi)的巧妙方法，那便是所謂的族群化、分類(lèi)化。
例如“張三李四喜歡蘋(píng)果，王五趙六喜歡鴨梨”這類(lèi)有著些集體性差異性質(zhì)的小事，便能成為人類(lèi)族群化的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
而我們便也能以此做到見(jiàn)微知著，像宗教、文學(xué)流派、繪畫(huà)畫(huà)派等等的文化、藝術(shù)流派，就是我們當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中，帶有著族群化標(biāo)簽的各類(lèi)人群分支。
但天有陰晴，事有好壞，族群分支的走向也不全都是向著文化發(fā)展與傳承的方向，尤其是在海外國(guó)家，有著像Hei社會(huì)，各類(lèi)街頭幫派類(lèi)型的非法惡性組織，則也是群體類(lèi)化中的一種。
世界四大神秘組織
關(guān)于那類(lèi)充滿(mǎn)著濃郁神秘色彩的組織，人們往往都會(huì)認(rèn)為其內(nèi)部，是不是蘊(yùn)藏著什么尋常人難以想象的重大秘密，于是在這種恐懼與好奇的雙重作用下，某些團(tuán)體就被人們披上了奇幻的面紗。
而我們今天便為大家介紹四個(gè)比較特殊的團(tuán)體——骷髏會(huì)、共濟(jì)會(huì)、洪門(mén)以及臭名昭著的白黨。
我們以地域劃分為順序進(jìn)行介紹，骷髏會(huì)、共濟(jì)會(huì)以及白黨，這三個(gè)都是誕生于西方的組織。
首先是白黨，相對(duì)于白黨，大家應(yīng)該更熟悉它的另外一個(gè)名字“3K”，沒(méi)錯(cuò)，這就是在世界范圍內(nèi)遭到唾棄抵制的，帶有著種族歧視性質(zhì)的惡劣團(tuán)體。
惡劣的白黨、糾纏不休的“骷髏”與“石匠”
3K是這個(gè)世界上規(guī)模最大的種族主義者團(tuán)體，他們奉行白色人種有著無(wú)上的優(yōu)越性，并且對(duì)于其他有色種族抱有敵視和蔑視的態(tài)度，尤其是黑色人種，更是受害頗深。
其次便是“骷髏會(huì)”，一個(gè)在美國(guó)本土誕生的組織團(tuán)體。
在美國(guó)紐黑文市當(dāng)?shù)仡H具神秘感，紐黑文是美國(guó)康涅狄格州的文化圣地，全球馳名的私立研究性大學(xué)耶魯大學(xué)，便坐落于此地，而骷髏會(huì)，也正是自耶魯大學(xué)中誕生的。
如今已難以追究“骷髏會(huì)”的真正成立原因和其組織的性質(zhì)，但在網(wǎng)絡(luò)上唯一能搜索到的來(lái)歷，則是帶有著政治色彩的一件歷史故事。
據(jù)說(shuō)在19世紀(jì)，美國(guó)派學(xué)者赴德國(guó)學(xué)習(xí)文化，在德國(guó)當(dāng)?shù)兀绹?guó)學(xué)者見(jiàn)識(shí)到了當(dāng)?shù)匾环N以骷髏為信仰的神秘團(tuán)體，學(xué)者深受影響，在其回國(guó)之后，立刻便發(fā)起了一場(chǎng)社會(huì)性的社團(tuán)運(yùn)動(dòng)。
學(xué)者自德國(guó)處學(xué)習(xí)到的，并不是單純對(duì)于骷髏的癡迷信仰，而是其行為背后，不甘愿成為國(guó)家黑手手中木偶的自由感和信念。
而“骷髏會(huì)”成員所反對(duì)的，便是在當(dāng)時(shí)操縱著美國(guó)，乃至整片西方國(guó)度的幕后勢(shì)力——共濟(jì)會(huì)。
共濟(jì)會(huì)又被稱(chēng)為“自由之石匠”，最初的共濟(jì)會(huì)只接受有神論者加入，并且相信神明是一位工匠，宇宙寰宇萬(wàn)事萬(wàn)物均由其雕刻而成。
但原本促使信奉者追求更理想自身，努力提高個(gè)人的促善宗教，卻隨著時(shí)代的變遷逐漸變成帶有著宗教性質(zhì)的政治組織，這也難怪共濟(jì)會(huì)會(huì)遭到骷髏會(huì)的抵抗的批判。
中國(guó)洪門(mén)·近代史上最具神秘色彩的組織
最后壓軸出場(chǎng)的，便是誕生自中華大地的組織群體——洪門(mén)。
大家對(duì)于洪門(mén)或許并不熟悉，但我們?nèi)羰菗Q一種說(shuō)法，大家便會(huì)發(fā)出“原來(lái)如此”的感嘆。
洪門(mén)的創(chuàng)始者與首任領(lǐng)袖名叫殷洪盛，而將洪門(mén)推向高峰的扶持者叫陳近南。
陳近南是明末清初時(shí)期的抗清戰(zhàn)士，也是小說(shuō)《鹿鼎記》中，高喊反清復(fù)明口號(hào)的“天地會(huì)”領(lǐng)導(dǎo)人，而小說(shuō)中的天地會(huì)，便是以洪門(mén)為原型構(gòu)畫(huà)而成的。
洪門(mén)誕生的最初意義，是為反抗清朝，保留漢族的血脈與文化傳承，而隨著時(shí)代的變遷，我國(guó)遭受外來(lái)者的侵略，洪門(mén)的性質(zhì)便也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。
1904年時(shí)，孫中山先生發(fā)現(xiàn)并加入洪門(mén)，并對(duì)這里進(jìn)行了改革重造，自此之后，洪門(mén)的面貌便發(fā)生了天翻地覆的變化，洪門(mén)的名號(hào)，也由原來(lái)變成了當(dāng)今的“中國(guó)致公堂”。
改革之后，致公堂的諸多同仁紛紛投身到革命事業(yè)中，大力保證了華僑方面的諸多權(quán)益及相關(guān)事宜，在促進(jìn)華僑團(tuán)結(jié)、愛(ài)國(guó)方面均起到了不容小視的積極作用。
后又在陳炯明先生的大力幫助下，致公堂的性質(zhì)再一次發(fā)生轉(zhuǎn)變，但這次與其說(shuō)是轉(zhuǎn)變，倒是更契合著“升華”的定義，致公堂再次重新命名，改為“中國(guó)致公黨”。
正式成為由中國(guó)華僑組成的一大社會(huì)組織，中國(guó)致公黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)年間，為國(guó)家的重新建設(shè)與革命事業(yè)的推動(dòng)，都出了不少力氣。
且致公黨領(lǐng)導(dǎo)的政治思想極為靈活先進(jìn)，能在每個(gè)岔路口做出正確的抉擇，故致公黨組織的政治主張，也時(shí)刻緊隨中國(guó)革命事業(yè)的實(shí)際情況，而即時(shí)更新。
在戰(zhàn)爭(zhēng)年間，中國(guó)致公黨為祖國(guó)提供的革命助力，自然也被共產(chǎn)黨中央看在眼里，故在中國(guó)建國(guó)之際，致公黨還被共產(chǎn)黨中央邀請(qǐng)，并且還參與了我國(guó)《政商會(huì)綱領(lǐng)》的制定。
時(shí)至今日，中國(guó)致公堂仍是活躍于世界上的一個(gè)帶有著社會(huì)主義基調(diào)、民生服務(wù)性質(zhì)的特殊政黨﹐并且仍與我國(guó)黨中央有著深厚的關(guān)聯(lián)性和合作性。
結(jié)語(yǔ)
不難看出，就以上四個(gè)組織做出對(duì)比，洪門(mén)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展無(wú)疑是最完善、最合理卻最具備正面性的幫派組織。
而洪門(mén)能有今日的變化與發(fā)展，與其時(shí)代背景也有著密不可分的聯(lián)系，自清朝乾隆時(shí)期，洪門(mén)反清復(fù)明的口號(hào)也越喊越微弱，持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的清朝就像一堵密實(shí)的高墻，洪門(mén)勢(shì)力也逐漸自行瓦解。
于是洪門(mén)開(kāi)始了分裂轉(zhuǎn)化，形成了諸多地方性的團(tuán)體組織，直至辛亥革命時(shí)期，這些散落于全國(guó)各地的組織，才又一次被重新聚攏起來(lái)，直至其成型為中國(guó)致公堂的最終形態(tài)。
