尼泊爾，一個(gè)地處南亞內(nèi)陸的小國(guó)，不到15萬平方公里的國(guó)土成長(zhǎng)方形分布，北部貼著喜馬拉雅山脈與中國(guó)接壤，其余三面則被印度緊緊環(huán)繞。

多年以來，除了佛教和加德滿都之外，尼泊爾似乎并沒有給人留下什么深刻印象。而本期歷史文社，就想給大家介紹尼泊爾一個(gè)極其罕見的制度，據(jù)悉全球就只有印度、肯尼亞、尼日利亞和尼泊爾四個(gè)國(guó)家存在。那就是：一妻多夫制。

尼泊爾的“一妻多夫制”是如何形成的？這種制度之下，女性的地位又是如何？

古代社會(huì)，無論是中原王朝，還是歐洲皇室，都存在一夫多妻的現(xiàn)象。皇帝有三宮六院，后宮佳麗三千，尋常男子也能夠三妻四妾。直到后來，隨著文明進(jìn)步、思想提高、宗教理念影響，世界各國(guó)才逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘环蛞黄拗啤？墒聦?shí)上，看似罕見的一妻多夫制度，才是世界婚姻制度的起點(diǎn)。

原始社會(huì)時(shí)期，曾先后出現(xiàn)過母系氏族和父系氏族兩種社會(huì)模式。當(dāng)時(shí)，女性主要從事采集業(yè)，之后接連發(fā)明了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、紡織業(yè)、制陶業(yè)，不僅全面承擔(dān)著養(yǎng)家糊口的重任，還要負(fù)責(zé)料理家務(wù)、撫育子女。反觀男人，唯一的任務(wù)就是外出打獵，可在石器時(shí)代、工具落后，打獵的成果往往一言難盡。

受此影響，原始社會(huì)早中期，一直都是女尊男卑的母系社會(huì)。女人是一家之主，掌握著全部話語權(quán)和決定權(quán)。就像后來的“傳男不傳女”等概念一樣，在母系社會(huì)，只有生女兒才叫延續(xù)香火，只生兒子家族就斷根了。相應(yīng)的，地位尊貴的女人們，自然也能夠納多個(gè)男人為夫，甚至說一棒子敲暈、強(qiáng)搶民男。

這種狀況一直持續(xù)到原始社會(huì)晚期，隨著各種生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，男人憑借更優(yōu)秀的身體條件，逐漸成為了家族的主要?jiǎng)趧?dòng)力。至此，母系社會(huì)開始向父系社會(huì)轉(zhuǎn)變，然后延續(xù)了千萬年。

事實(shí)上，現(xiàn)代社會(huì)，一妻多夫的現(xiàn)象并沒有絕跡。在網(wǎng)絡(luò)上搜索就能看到，諸如某某原始部落（那利群島部落）、某某少數(shù)民族（馬賽人）、某地土著保留一妻多夫制的新聞。然而放眼全球，像尼泊爾這樣，一妻多夫是傳統(tǒng)習(xí)俗、相關(guān)現(xiàn)象泛濫成災(zāi)的國(guó)家，應(yīng)當(dāng)僅此一個(gè)了。

那么，尼泊爾為何會(huì)長(zhǎng)期推崇一妻多夫制度呢？這背后主要受三個(gè)因素影響。

其一，宗教傳統(tǒng)。

尼泊爾是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的宗教國(guó)度，擁有極其悠久的宗教歷史，幾乎全國(guó)民都是虔誠(chéng)的信徒。佛教的創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多，即釋迦牟尼，就誕生于如今尼泊爾境內(nèi)的迦毗羅衛(wèi)國(guó)。因此，尼泊爾也成為了佛教最早流行的區(qū)域。

不過反轉(zhuǎn)的是，如今佛教在尼泊爾已經(jīng)不吃香了，取而代之的是隔壁印度傳過來的印度教。并且，尼泊爾的印度教徒占到了全國(guó)總?cè)丝诘?0%左右，比例比印度還高。

如今的《印度教婚姻法》雖明令實(shí)行一夫一妻制，可被譽(yù)為“印度的靈魂”的印度教史詩《摩訶婆羅多》卻塑造了女神德拉帕迪，她同時(shí)嫁給了潘達(dá)瓦五兄弟。受此影響，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，印度教徒是允許一妻多夫的。

只不過，1956年尼赫魯政府推行《印度教婚姻法》后，印度就從法律上禁止了一妻多夫和一夫多妻制度，而尼泊爾則將其延續(xù)了下來。

其二，鞏固家產(chǎn)。

時(shí)間回到1814年，已經(jīng)基本吞掉印度的大英帝國(guó)，借助地理位置的優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)勢(shì)攻進(jìn)了尼泊爾。英國(guó)用武力脅迫尼泊爾將最富庶的南部領(lǐng)土割讓給了英屬印度，隨之淪為了英國(guó)的半殖民地。

上百年的殖民生涯中，尼泊爾遭到了殘酷的掠奪與封鎖式管控。受此影響，尼泊爾的工業(yè)、商業(yè)一直停留在過去，直到1923年成功獨(dú)立后，沒錢沒技術(shù)、還長(zhǎng)期被印度針對(duì)打壓的尼泊爾，仍舊遲遲發(fā)展不起來。

如今的尼泊爾已經(jīng)淪為了世界上最不發(fā)達(dá)的國(guó)家之一，2019年的GDP總額僅280億美元，人均1000美元出頭，等于中國(guó)的十分之一。并且，與其他不發(fā)達(dá)國(guó)家一樣，尼泊爾的貧富差距非常大。極少數(shù)富人住著洋樓、開著豪車；全國(guó)80%以上的人口卻只能靠著務(wù)農(nóng)為生，每人每天的平均收入僅2美元左右，相當(dāng)?shù)呢毨浜蟆?/p>

雪上加霜的是，在這個(gè)至今以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，可耕種的國(guó)土面積卻并不大。就像開頭提到的，尼泊爾北部是恢弘雄偉的喜馬拉雅山脈。以珠穆朗瑪峰為首，世界上海拔超過8000米的14座高山中，有8座都位于中尼交界的喜馬拉雅山區(qū)。而尼泊爾中部則是小山密布的河谷地帶，只有南部不足五分之一的國(guó)土才是適合耕種的沖擊平原。

不僅如此，尼泊爾的人口還多，2020年時(shí)總?cè)丝诰瓦_(dá)到了3000萬，人口密度為每平方公里203人。要知道根據(jù)2018年的榜單顯示，全球就只有15個(gè)國(guó)家的人口密度超過每平方公里200人。再參照尼泊爾特殊的地形環(huán)境，其國(guó)內(nèi)擁擠程度可見一斑。

據(jù)悉，尼泊爾人均耕地面積僅2.5畝，擴(kuò)大到一個(gè)家庭也沒多大。而古今中外無論是哪個(gè)國(guó)家，但凡兒子結(jié)婚獨(dú)立后，必然都涉及到“分家”的問題。城市里，通常是父母資助兒子買房，農(nóng)村里則是分田地。

可在尼泊爾，本就人多地少了，這兒子們?cè)俳又环旨遥易宓奶锏睾臀⒈〉募耶a(chǎn)就剩不下什么了。而一妻多夫制度就恰好能夠完美解決這個(gè)問題。

尼泊爾的一妻多夫，并非像一夫多妻那樣，是一位女性廣招多個(gè)贅婿的意思，而是指一個(gè)女人一次性嫁給一個(gè)家族中的幾個(gè)兄弟。

在尼泊爾，大部分女孩子一生中都會(huì)結(jié)三次婚。第一次是嫁給象征印度教西瓦大神的貝爾果，以祈求一生能夠得到西瓦大神的庇佑。第二次是嫁給太陽，那是女孩子成為大人的象征。第三次則是傳統(tǒng)的婚姻，一些女孩子會(huì)和一個(gè)家族的長(zhǎng)子結(jié)婚，從而成為那個(gè)家族唯一的媳婦。通俗的說，如果一個(gè)家族有三兄弟，長(zhǎng)兄、二弟已經(jīng)成年，小弟才5歲的話。女孩子和長(zhǎng)兄結(jié)婚后，便會(huì)立刻成為長(zhǎng)兄與二弟的妻子，然后等到小弟成年后，也順其自然的成為小弟的妻子。

這樣一來，這個(gè)三兄弟家族會(huì)一直延續(xù)一起生活的狀態(tài)，不會(huì)存在分家、分耕地的問題。并且，這種一妻多夫制度有著一個(gè)不成文規(guī)定，那就是如果有兒子想出去單過，必須凈身出戶。這就使得，一個(gè)家族能夠永久保留本就不多的田地財(cái)產(chǎn)了。

其三，人口控制。

就像前面提到的，尼泊爾本就是一個(gè)地少人多、資源有限、經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家，再加上北部大片不適宜居住的高山山脈，人口壓力非常大。

盡管尼泊爾政府早從上世紀(jì)50年代起，就開始倡導(dǎo)節(jié)制生育。然而由于傳統(tǒng)觀念、舊意識(shí)形態(tài)的影響，節(jié)來節(jié)去一點(diǎn)效果都沒有。1981年時(shí)，尼泊爾人口才1500萬，40年過去就翻了一番。

試想一下，在一個(gè)節(jié)育觀念淡薄、避孕措施落后的國(guó)家，都是肆無忌憚的生孩子，一妻多夫是不是比一夫一妻、一夫多妻生的少些。或許也正是出于這個(gè)原因，尼泊爾法律雖也規(guī)定的是一夫一妻，但政府卻從未真正管控、打壓過一妻多夫現(xiàn)象，任其自由發(fā)展。

雖說隨著社會(huì)觀念的發(fā)展進(jìn)步，目前尼泊爾的主要婚姻形態(tài)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘环蛞黄拗啤５从诟畹俟痰淖诮桃庾R(shí)、社會(huì)觀念，以及遲遲沒有見好的民生狀況，一妻多夫現(xiàn)象至今仍然在尼泊爾廣泛存在。

看到這里，或許有人就會(huì)問了：都說“物以稀為貴”，在一妻多夫制度之下，女性的地位是不是會(huì)比較高呢？答案呢，自然是否定的。

眾所周知，印度是世界上女性地位最低的國(guó)家之一，也是全球女嬰死亡率和女性自殺率最高的國(guó)家。印度重男輕女到什么程度呢？據(jù)說，對(duì)于印度人而言最惡毒的詛咒就是“祝你生個(gè)女兒”。

而印度女性地位如此之低的主要原因，就是受印度教教法影響。印度教最權(quán)威的《摩奴法典》中，直言指出“女性的本質(zhì)是邪惡”，將女性地位碾壓至了塵埃。最可怕的是，印度教教法倡導(dǎo)童婚，將女性結(jié)婚年齡一再壓低到了10歲以下，甚至一度提倡寡婦應(yīng)該為夫殉葬。

作為一個(gè)同樣以印度教為主要宗教的國(guó)家，尼泊爾在重男輕女上和印度堪稱一脈相承。當(dāng)然，相比起印度“強(qiáng)奸無需重懲，家暴乃家常便飯”的惡劣情況而言，尼泊爾對(duì)女性還是要文明很多。這一點(diǎn)，單從尼泊爾的男女比例相對(duì)正常就能看出。

尼泊爾女性地位低主要體現(xiàn)在嫁妝方面，受印度教教義影響，尼泊爾女性出嫁時(shí)必須準(zhǔn)備嫁妝。嫁妝的豐厚程度直接影響著她們?cè)谄偶业牡匚桓叩停踔琳f能不能嫁得出去。

在這種宗教背景下，“女兒等于賠錢貨”這一封建觀念在尼泊爾是深入人心。盡管尼泊爾家庭沒有像印度一樣，隨意淹死女嬰，可面對(duì)早晚都要搭一筆錢嫁出去的女兒，尼泊爾父母往往不會(huì)太重視，比如不讓她們上學(xué)。這也間接導(dǎo)致，很多女孩子長(zhǎng)大后，根本沒有能力和途徑改變命運(yùn)，只能按照父母的要求結(jié)婚，然后陷入惡性循環(huán)。

結(jié)婚之后，作為一家?guī)仔值芄餐钠拮樱岵礌柵缘膲毫透罅恕３艘?dú)自料理一整個(gè)大家族外，她們還背負(fù)著兩條“硬性使命”，一個(gè)是必須平等對(duì)待、關(guān)愛每個(gè)丈夫，不能厚此薄彼；二是必須給每個(gè)丈夫都至少生下一個(gè)孩子，至于他們究竟怎么判斷哪個(gè)孩子是誰的，就真的是未解之謎了。

總的來說，一妻多夫制度下的尼泊爾女性，根本不算一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，她們相當(dāng)于沒有工資的保姆、生育機(jī)器，以及維護(hù)一個(gè)大家族財(cái)產(chǎn)完整性的工具。她們唯一的權(quán)利，或許就只有通過在門口擺放物品的方式，選擇那一晚和哪個(gè)丈夫共度了。

婚姻制度的變化，是人類社會(huì)進(jìn)步的主要標(biāo)志之一。無論是一夫多妻還是一妻多夫制度，那都是對(duì)女性的貶低與壓迫。如今，男女地位不平等的現(xiàn)象，仍然在全球多國(guó)普遍存在。雖然受各種各樣的因素影響，想要真正實(shí)現(xiàn)性別平等，道阻且長(zhǎng)。但真心希望，至少像印度、尼泊爾等國(guó)這樣，極度欺壓、貶低女性的國(guó)家，能夠從根本上改變。

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