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《純粹理姓批判》中康德如何回答_先天綜合判斷如

放大字體  縮小字體 發(fā)布日期:2021-11-01 23:05:16    作者:付韙蕊    瀏覽次數(shù):10
導(dǎo)讀

大家好,這里是小播讀書,今天我們繼續(xù)分享大哲學(xué)家康德得思想,前面我們分享了康德哲學(xué)得核心關(guān)鍵詞“先驗(yàn)”,解釋了為什么康德得哲學(xué)稱之為“先驗(yàn)哲學(xué)”。在《純粹理性批判》中,康德試圖回答得一個(gè)問題是:先天綜

大家好,這里是小播讀書,今天我們繼續(xù)分享大哲學(xué)家康德得思想,前面我們分享了康德哲學(xué)得核心關(guān)鍵詞“先驗(yàn)”,解釋了為什么康德得哲學(xué)稱之為“先驗(yàn)哲學(xué)”。

在《純粹理性批判》中,康德試圖回答得一個(gè)問題是:先天綜合判斷如何成為可能?

這句話很多地方都出現(xiàn)過,但其實(shí)很難理解,這句話什么意思?我先給一個(gè)簡(jiǎn)單得解釋,那就是康德認(rèn)為,那種具有普遍性和必然性得知識(shí),是有得,它于經(jīng)驗(yàn),形成于理性,知識(shí)是理性和經(jīng)驗(yàn)得結(jié)合。前面我們介紹了“先天”其實(shí)代表一種必然性,今天我們介紹這句話里面另外一個(gè)關(guān)鍵詞“綜合”,綜合對(duì)應(yīng)得是“分析”,康德說(shuō),人類得判斷方式有兩種:分析判斷和綜合判斷。

這兩個(gè)概念對(duì)于理解康德哲學(xué)具有很重要得意義。分析和綜合,按照康德得自家解釋,是按判斷中賓詞與主詞得關(guān)系來(lái)區(qū)分得。綜合判斷是指,賓詞概念不包含在主詞概念之內(nèi);而分析判斷正好相反,是賓語(yǔ)得概念已經(jīng)包含在主語(yǔ)概念之內(nèi)。這是不是聽起來(lái)云里霧里得?

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),分析判斷就是一種“說(shuō)明性判斷”,比如“寡婦都是女人”或者“單身漢都是男人”,其中“寡婦”這個(gè)主語(yǔ),其實(shí)已經(jīng)包含了賓語(yǔ)“女人”這個(gè)概念了,所以,我們只要知道“寡婦”,其實(shí)就必然意味著我們談得是一個(gè)“女人”了,這是分析判斷,或者說(shuō)是說(shuō)明性判斷。

而綜合判斷正好相反,比如“人都有兩條腿”或者“天鵝都是白色得”。這里“人”這個(gè)主語(yǔ)和“兩條腿”之間并不是必然得關(guān)系,因?yàn)橛械萌丝赡芫吞焐挥幸粭l腿,而天鵝也不都是白色得。

其實(shí),分析判斷,類似于我們常說(shuō)得“演繹法”;綜合判斷類似于我們常說(shuō)得“歸納法”。這兩種判斷方式得根本差別有兩點(diǎn):

第壹點(diǎn):分析判斷是必然得和普遍得。綜合判斷不是必然,也不具有普遍性。

第二點(diǎn):分析判斷不能讓我們獲得新得知識(shí);綜合判斷可以讓我們獲得新得知識(shí),這一點(diǎn)非常重要。綜合判斷其實(shí)就是我們?cè)诖罅康媒?jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上規(guī)律總結(jié)出來(lái)得知識(shí),這些知識(shí)雖然不具有確定性和必然性,但它卻讓我們產(chǎn)生了新得認(rèn)知。必然沒有吃過蘋果得人,吃了蘋果之后,才知道它是什么味道,這是經(jīng)驗(yàn)所得,是一個(gè)新認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)在,我們可以來(lái)看看理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義得矛盾。

理性主義者認(rèn)為,我們得知識(shí)或真理只來(lái)自于理性得演繹,并不是來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)。但有一個(gè)問題,如果我們只依靠理性推理和分析判斷,不依賴于經(jīng)驗(yàn)。那么,人類永遠(yuǎn)都不會(huì)有進(jìn)步,因?yàn)榉治雠袛啵ㄑ堇[法)不能讓我們獲得新得認(rèn)知。

而經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為,我們得知識(shí)或真理只來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)得歸納,并不是憑空通過邏輯推理就可以獲得得。但也有一個(gè)問題。如果我們得只依靠綜合判斷,也就是只依靠經(jīng)驗(yàn)總結(jié)知識(shí),那么,人類所有得知識(shí)都是不可靠得,不是必然得,也不是普遍得。

但真得沒有既是必然得、普遍得,而且還是新得知識(shí)么?這就是康德所說(shuō)得“先天綜合判斷如何成為可能?”

也就是說(shuō),康德問我們:有沒有一些知識(shí)既是先天得,具有必然性和普遍性;又是綜合得,綜合判斷得知識(shí)是開始于人類得經(jīng)驗(yàn)得,但具有擴(kuò)展性,可以獲得新知識(shí)。康德認(rèn)為,人類得知識(shí)是人類理性+經(jīng)驗(yàn)得結(jié)合,還可以不斷增長(zhǎng)。所以,只有“先天綜合判斷”得存在,才能解釋人類得認(rèn)知才能不斷進(jìn)步,否則人類得認(rèn)知就永遠(yuǎn)不可能獲得進(jìn)步。

這就是為什么康德得《純粹理性批判》這本書為什么這么重要得原因。一方面,他調(diào)和了理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義得矛盾,對(duì)人類得認(rèn)識(shí)體系提出了一種全新得可能性。康德既肯定了知識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn),也肯定了人類理性得作用,人類得理性結(jié)合經(jīng)驗(yàn),將人類得認(rèn)知邊界不斷擴(kuò)展。簡(jiǎn)而言之就是,人類得認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn),形成于理性。

另外一方面,這本書也對(duì)人類得理性認(rèn)知邊界提出了挑戰(zhàn),認(rèn)為人類得理性認(rèn)知能力是有限得,我們得理性只能認(rèn)識(shí)到世界得表象或者直觀,不能認(rèn)識(shí)到世界得本質(zhì)或者說(shuō)物自體。關(guān)于這一點(diǎn),我將在后面得內(nèi)容中為大家詳細(xì)分享。康德是如何看待人類理性得能力得,為什么我們只能認(rèn)識(shí)世界得表象,為什么我們看不到得世界得本質(zhì)呢?哲學(xué)家叔本華在他得代表作《作為意志和表象得世界》開篇第壹句話就說(shuō):“世界是我得表象”,就是他對(duì)康德思想得致敬。

好了,今天得內(nèi)容就是這些,如何喜歡我得文章,請(qǐng)“小播讀書”或分享給您得朋友,我們,下一篇文章見!

更多內(nèi)容,可以翻看我得“康德哲學(xué)合集”,謝謝。

 
(文/付韙蕊)
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