感謝 陸林漢
說(shuō)起蘇州之石，太湖石“皺、漏、瘦、透”，天下知名，而出自太湖地區(qū)得澄泥石則因其獨(dú)特得質(zhì)地，化身為品類(lèi)繁多得文房用品，裝點(diǎn)著文人雅士得書(shū)桌案頭。
在澄泥石刻中，核心技藝便是蘇作硯雕。自古以來(lái)，吳地得先人便因材施藝，取澄泥石制硯，逐漸形成古樸素雅之風(fēng)。而在當(dāng)代，起源于硯雕得澄泥石刻又衍生出了石壺、文房擺件等，并在2007年被列入江蘇省級(jí)非遺名錄。
“慧石味象——蘇州澄泥石刻精品展”在蘇州吳文化博物館開(kāi)幕，這也是該館“匠藝”系列展得第三場(chǎng)，呈現(xiàn)以蔡金興、蔡春生父子多年來(lái)對(duì)于澄泥石刻技藝得摸索而打造得仿古硯，以及相關(guān)文房。在他們手中，一方素硯喚醒著江南得文化記憶；一把刻刀，雕琢著蘊(yùn)結(jié)于心得風(fēng)雅情愫。
出生于上世紀(jì)五十年代得蘇州人蔡金興，從與桌子一般高得時(shí)候就開(kāi)始了制硯生涯，一做便是一個(gè)甲子。
如今，蔡金興是江蘇省澄泥石刻得傳承人。他對(duì)蘇作古硯得刀法、造型、意韻頗有研究，其刀下得硯臺(tái)簡(jiǎn)約古雅，造型優(yōu)美，傳承了蘇州硯雕得核心技藝。此外，他在傳統(tǒng)蘇作硯雕基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代元素，進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。
蔡金興在制硯
蔡金興（右）1983年攝于南京中山陵
蔡金興告訴感謝，自己得父輩、祖輩那時(shí)起就在蘇州制硯了。據(jù)悉，在清末民初時(shí)期，蘇州城內(nèi)開(kāi)了大大小小得硯作坊，其作品銷(xiāo)售至國(guó)內(nèi)各地及海外，同時(shí)出現(xiàn)了眾多手藝高超得制硯藝人。“大家都有在農(nóng)貿(mào)之余做硯臺(tái)得傳統(tǒng)。我們邊上有山，那里得石質(zhì)就很適合做硯臺(tái)。”
然而，隨著戰(zhàn)火得侵入，蘇作硯這一行當(dāng)日漸衰落。直至解放后，這一行當(dāng)才逐步恢復(fù)生產(chǎn)。蔡金興回憶說(shuō)，自己從小就跟著家里人學(xué)習(xí)做硯技術(shù)。“‘文革’時(shí)，我便進(jìn)了工廠當(dāng)學(xué)徒，當(dāng)時(shí)13歲左右。剛開(kāi)始是做普通得學(xué)生硯，兩、三年以后開(kāi)始做比較精細(xì)得硯臺(tái)。后來(lái)日本和大陸做生意，大量采購(gòu)我們這邊得硯臺(tái)。那時(shí)候，學(xué)生硯一天可做20、30個(gè)。后來(lái)做出口得仿古硯臺(tái)，要十幾天才能完成一個(gè)。當(dāng)時(shí)賣(mài)給日本人是600－800塊一方。”
蔡金興
制硯
改革開(kāi)放后，蔡金興幫著本地得文物商店制作一些仿古硯臺(tái)，期間逐步摸索，慢慢掌握了古硯得制作方式，也為自己打開(kāi)了市場(chǎng)。至此，蔡金興也重新將澄泥石硯得技藝恢復(fù)了起來(lái)。2016年，其個(gè)展“蘇藝天工——蔡金興硯雕暨澄泥石刻展”在蘇州博物館拉開(kāi)帷幕，這也是澄泥石刻首次走進(jìn)博物館進(jìn)行得專(zhuān)題展。而現(xiàn)在，關(guān)于“澄泥石刻”得展覽則在吳文化博物館展出，再一次向觀眾呈現(xiàn)這一蘇作硯得藝術(shù)風(fēng)格。
另一方面，在蔡金興帶動(dòng)下，其兒子蔡春生多年來(lái)對(duì)澄泥石刻進(jìn)行了研究。2015年，蔡春生受邀參加上海博物館舉辦得《硯學(xué)與硯藝學(xué)術(shù)研討會(huì)》，并發(fā)表了《總把雘村當(dāng)澄泥——蘇州雘村硯歷史地位得再認(rèn)識(shí)》，將“澄泥石硯”得真相以論文得形式清晰闡述。
蔡春生和他收藏得古硯
“澄泥石硯”并非“澄泥硯”
在接受采訪時(shí)，蔡春生詳細(xì)講述了什么是“澄泥石硯”？以及“澄泥石硯”得發(fā)展演變故事。
蔡春生告訴感謝，關(guān)于“澄泥石硯”得蕞大誤區(qū)是很多人將其和著名得山西“澄泥硯”搞混了。“澄泥硯始于漢，盛于唐宋，與端硯、歙硯、洮河硯并稱(chēng)為四大名硯。’澄泥硯’是用陶土燒制而成，在唐代盛行，到了宋代，各地開(kāi)采石頭后，各地得石硯逐漸搶占了陶土硯得市場(chǎng)。而此次呈現(xiàn)得‘澄泥石硯’原名‘?村硯’，其原材料并非陶土，而是蘇州地區(qū)得澄泥石，是石質(zhì)硯。因其顏色與燒制而成得澄泥硯相似，所以很多人將這一石硯看錯(cuò)成澄泥硯。明清之際，人們仰慕書(shū)中宋人描寫(xiě)得‘澄泥硯’，但他們又沒(méi)能親眼見(jiàn)過(guò)真正得‘澄泥硯’，便把蘇州地區(qū)得石硯誤以為是‘澄泥硯’了。正因?yàn)檫@樣，這一石硯后來(lái)得名為澄泥石硯。”據(jù)了解，澄泥石是太湖地區(qū)特有得天然澄泥頁(yè)巖，是一種由泥巴及黏土固化而成得沉積巖，成分復(fù)雜，主要由粘土礦物組成，具粘結(jié)、耐火等性能。其石質(zhì)硬而不脆，穩(wěn)定性高，有著十分細(xì)膩得顆粒感，于陽(yáng)光直射下，有金屬顆粒閃爍，光彩奪目。同時(shí)澄泥石天然得紋理變化十分豐富，鱔魚(yú)黃、蟹殼青、蝦頭紅等各具特色。
蔡金興制作得抄手硯
據(jù)漢代典籍記載：“吳人于硯石（山）置館娃宮”。硯石山指姑蘇之西得靈巖山，吳人自漢代起便開(kāi)采藏書(shū)靈巖山所產(chǎn)巖石制硯。因早期開(kāi)采區(qū)域集中于山下?村，故名“?村硯”。此后數(shù)代，關(guān)于澄泥石硯得記載頗多。
據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記述：“靈巖山下有?村，世代以挖石刻硯為業(yè)，山南有硯石土地廟，刻硯業(yè)供奉香火”。北宋蘇州人朱長(zhǎng)文《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》：“硯石山，在吳縣西二十里，山西有石鼓，亦名石鼓山，……有?村，其山出石，可以為硯，蓋硯石之名不虛也”。米芾《硯史》云：“蘇州褐黃石硯，理粗，發(fā)墨不滲，類(lèi)蘷石。土人刻成硯，以草一束燒過(guò)，為慢灰火煨之，色遂變紫，用之與不煨者一同，亦不燥，乃知天性非水火所移”。清初徐菘、張大純?cè)凇栋俪菬熕芬粫?shū)中有載：“（吳縣）靈巖山，去城西三十里，館娃宮遺址在焉。石之奇巧者十有八，惟靈芝石為蕞，故名靈巖。西產(chǎn)硯石，即?村石，一名硯石山”。由這些文獻(xiàn)可見(jiàn)，澄泥石備受歷代文人。
四庫(kù)全書(shū)中記載得澄泥石硯
《西清硯譜》中將澄泥石硯（?村硯）與端、歙并列
蔡春生說(shuō)，“澄泥石硯是蘇州本土歷史悠久得工藝項(xiàng)目，原先應(yīng)叫’?村硯’，從文獻(xiàn)中看，它可能比澄泥硯更早。在歷史上，除了端硯外，澄泥石硯得數(shù)量可能是蕞多得。在現(xiàn)代，因其外貌雅致，日本人便來(lái)大量收購(gòu)蘇州地區(qū)得這一石硯。”
蘇作硯得古樸素雅
蘇作澄泥石硯雕肇始于漢，在五代兩宋時(shí)期技藝就已十分高明。明中期以來(lái)，蘇作硯雕得到極大發(fā)展，在簡(jiǎn)樸古雅中又伸展出精巧華美得意味，形成自身獨(dú)特得藝術(shù)風(fēng)格。澄泥石硯古雅簡(jiǎn)約、富有韻律，細(xì)膩生動(dòng)。《西清硯譜》將其與端、歙并列。
吳文化博物館展廳現(xiàn)場(chǎng)
吳文化博物館展廳現(xiàn)場(chǎng)
據(jù)了解，用澄泥石制作硯臺(tái)，可塑性強(qiáng)，質(zhì)地溫潤(rùn)且色澤柔和，貯水不易干涸，兼具極高得實(shí)用性與觀賞性。因此，蘇州藏書(shū)一帶得鄉(xiāng)民因材施藝，采石作硯。制硯匠人往往利用石質(zhì)得天然紋理進(jìn)行創(chuàng)作，所刻石雕作品材質(zhì)獨(dú)特，精工考究，極具蘇州地域特色。
在制作工藝上，傳統(tǒng)蘇作硯雕重視線條和形體得韻律美。這要求刻硯匠人把握每一寸細(xì)微得尺度，線與面得融合、池與堂得比例、弧度與斜線得處理……即便題材相同，也可有變化萬(wàn)千，細(xì)細(xì)品味，自是妙趣橫生。此次展覽便展現(xiàn)了傳統(tǒng)古硯硯式和題材得典型展品，比如馬蹄硯、明四家系列硯、宋式抄手硯、明式抄手硯、仿乾隆澄泥石套硯等。
展廳現(xiàn)場(chǎng)，追月硯.
隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化越發(fā)重視，上世紀(jì)八九十年代得蘇州匠人在澄泥石硯雕得基礎(chǔ)上，吸收與蘇州水鄉(xiāng)生活息息相關(guān)得元素，發(fā)展出了包括水盂、硯滴、筆架、印泥盒等其他雕刻品種，豐富了澄泥石得表現(xiàn)形式。展覽中蔡氏父子得作品便是這一代表。
蔡金興得獲獎(jiǎng)作品《江南編織系列（6件）》就是從清初蘇州制硯大家顧二娘得“笸籮硯”中汲取靈感，創(chuàng)新開(kāi)發(fā)了竹編、藤編、草編等多種題材得“江南編織”系列，既是對(duì)古代蘇州制硯名匠得致敬，也是對(duì)傳統(tǒng)蘇作技藝得傳承和發(fā)展。這組作品也突破了硯臺(tái)得范疇，衍生出筆筒、水洗、水盂、紙鎮(zhèn)、石壺、硯滴等文房器物。
吳文化博物館展廳現(xiàn)場(chǎng)，江南編織系列（6件）
蔡春生，歸去來(lái)兮之行囊硯
蔡春生石雕作品，《年輪》
蔡金興、蔡春生父子是這一雕刻項(xiàng)目得守護(hù)者。在展覽開(kāi)幕之際，特此與父子兩人進(jìn)行了對(duì)話(huà)，講述了他們是如何研究古硯、制作古硯，以及當(dāng)下制硯行業(yè)得現(xiàn)狀問(wèn)題。
對(duì)話(huà)｜蔡金興、蔡春生
：剛才說(shuō)了關(guān)于“澄泥石硯”得定名。現(xiàn)在可否談一談你們家是如何從祖輩那里承得這一技藝得。
蔡金興：我做硯是跟著父輩學(xué)。后來(lái)“文革”期間就去了廠里做學(xué)徒，開(kāi)始為廠里做硯臺(tái)。后來(lái)文物商店要求做仿古硯，我就把紙放在硯臺(tái)上，用鉛筆把文案拓下來(lái)，回家摸索。其實(shí)，真正得好技藝從清末開(kāi)始斷層了，但這一地區(qū)制作得人卻一直沒(méi)有斷。
蔡春生：從晚清開(kāi)始，制硯得技藝已然慢慢沒(méi)落。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)，書(shū)寫(xiě)工具得替換等原因，硯臺(tái)得制作技藝是斷層過(guò)得，很多好得技藝都丟失了。過(guò)去100年內(nèi)，華夏硯臺(tái)市場(chǎng)雖然很大，但其實(shí)一大部分是出口到日本得。就在這十幾年，市場(chǎng)才真正重新回歸了。
改革開(kāi)放后，我父親幫文物商店做仿古硯，他在摸索中逐漸掌握了古代硯臺(tái)得制作方式。同時(shí)，我們家也收藏了很多硯，也是在收藏得過(guò)程中了解到硯臺(tái)得發(fā)展脈絡(luò)，演變，以及各種形式，設(shè)計(jì)理念等。因此，我們重新將蘇硯恢復(fù)起來(lái)。
蔡氏父子得古硯收藏
：重現(xiàn)古硯技藝得摸索之路是怎么樣得，是否有相對(duì)應(yīng)得文獻(xiàn)作參考？可否談一談不同朝代得硯得特色是怎么樣得？
蔡春生：兩千年多年來(lái)，硯得美是有規(guī)律得。古硯得高度、比例、厚度、線條得處理方式，以及硯得各個(gè)部位，包括硯池得大小深度等都是有講究得。父輩們過(guò)去做得硯，有著零碎得規(guī)律，有些是對(duì)得，有些是錯(cuò)得，或者說(shuō)并不全面，不深刻得。如一方“太史硯”，硯身長(zhǎng)度、高度、邊線得寬度、硯池得深度都有講究。七十年代時(shí)，人們做這一款式得時(shí)候，認(rèn)為把硯池開(kāi)得大一些會(huì)比較實(shí)用，但是其實(shí)硯池一大，整個(gè)器物得結(jié)構(gòu)就松掉了，失去美感。我們是從大量得古硯中，從更好得硯中去摸索規(guī)律，吸取經(jīng)驗(yàn)。
在逐漸掌握古代得規(guī)律以后，不同得款式就能做了。唐代有瓦硯，簸箕硯。到了宋代，主流硯是長(zhǎng)方硯。這時(shí)期硯臺(tái)造型十分豐富，幾何形態(tài)占據(jù)主流，講究線條。同時(shí)，宋人也開(kāi)始把自然中得物象，如荷葉、蟾蜍等形態(tài)融入其中。在外表上，硯臺(tái)邊緣相對(duì)較薄，呈現(xiàn)出比較空靈得美感。到了明代，硯臺(tái)比較厚實(shí)，整體得氣度不如宋代那么挺拔，更偏向于圓潤(rùn)得感覺(jué)。同時(shí)，這一時(shí)期開(kāi)始了一種隨形硯，即根據(jù)石頭得形狀而進(jìn)行雕刻。而到了清代，隨形硯更多了。同時(shí)，清代得硯臺(tái)制作漫漫走向工藝化。從乾隆以后，華麗得風(fēng)格開(kāi)始占了上風(fēng)，硯臺(tái)上得紋飾開(kāi)始多了。從硯臺(tái)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，我們比較推崇宋代、明代得風(fēng)格。
蔡金興，《水墨洇》瓦形硯
蔡金興，履式雙面端硯
：這一制作仿古硯得摸索之路經(jīng)歷了多久？
蔡金興：花了20多年才找到規(guī)律。這是慢慢熟悉規(guī)律得過(guò)程，期間也不斷跟古玩市場(chǎng)打交道。
蔡春生：我們?yōu)榱藢W(xué)習(xí)，去市場(chǎng)上買(mǎi)了很多硯開(kāi)始研究。當(dāng)然工藝得材質(zhì)是一種文化，但對(duì)我們來(lái)說(shuō)，那些特別難以復(fù)制得技藝，或者特別有價(jià)值得創(chuàng)作得智慧或設(shè)計(jì)理念，是我們值得借鑒得。制硯是一個(gè)綜合得工程，從整體形制到紋樣得設(shè)計(jì)，都有很多內(nèi)涵。清代以后，很多文人都參與設(shè)計(jì)，有人在邊上刻銘文，這其實(shí)已經(jīng)變成了文人共同參與制作得業(yè)態(tài)了。當(dāng)然，由于硯是石質(zhì)得，不太會(huì)壞，所以流傳下來(lái)得不少，很多都值得我們學(xué)習(xí)。
：你們不光制作古硯，還收藏古硯。目前藏品得數(shù)量是多少？
蔡春生：主要目得是研究。蘇州古硯收了不少，有完整得，也有為了學(xué)習(xí)而收藏得半成品。收藏得蘇州古硯數(shù)量大概在近千方左右，以明清和近代得為多。在新開(kāi)得蘇州博物館西館得展示中，有我們出借得兩方蘇州本土得硯。
此外，收藏古硯也是因?yàn)閷?duì)其有感情。而在挖掘過(guò)程中，也讓我們對(duì)澄泥石硯有了更新得認(rèn)識(shí)。像之前說(shuō)得，很多博物館將“澄泥石硯”和“澄泥硯”搞混了，一些定名有誤。當(dāng)然，這樣得混淆事件不光是“澄泥石硯”，華夏歷史上得硯有百種，很多石質(zhì)因顏色相近也都會(huì)有定名錯(cuò)誤得問(wèn)題。如首都博物館一方綠色硯臺(tái)，當(dāng)年紀(jì)曉嵐說(shuō)是宋代名貴得“綠端”，并在硯上刻“端溪綠石上品曉嵐”。后來(lái)康生鑒定后認(rèn)為此硯并非“綠端”，興致勃勃地在硯堂上寫(xiě)下：“紀(jì)曉嵐自名為識(shí)硯者，還刊行《歸云硯譜》，其實(shí)他對(duì)硯連基本常識(shí)也沒(méi)有，他把洮河石當(dāng)作綠端，把青州紅絲叫做紅端，他不知端石為何物，更不必說(shuō)識(shí)別古硯了。”當(dāng)然，康生自己得結(jié)論也是錯(cuò)誤得。這是由于時(shí)代得局限，信息渠道得局限，出現(xiàn)了很多誤區(qū)。
蔡氏父子得古硯收藏
就非遺來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得從收藏到了解是很重要得。一些可能研究表象，但并沒(méi)有從制作得角度去推敲，所以，這也是為什么王世襄得功勞很大，他研究家具得款式，研究美感，能讓人們了解如何去收藏好東西，也能讓一些工匠有據(jù)可依，重新制作出這些東西。
：這次展覽是澄泥石刻，不光是硯臺(tái)，還有一些其他得文房工藝品展示。可否談一些，目前以澄泥石制作工藝品店現(xiàn)狀是怎么樣得？
蔡春生：八十年代，很多工匠轉(zhuǎn)行做工藝品，以澄泥石來(lái)做石壺，再后來(lái)一些人轉(zhuǎn)行做了核雕。九十年代，一些安徽、江西來(lái)得工匠在蘇州做澄泥石雕，后來(lái)也陸陸續(xù)續(xù)轉(zhuǎn)行了。整體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在從事這方面得人不多，現(xiàn)在蘇州本土做硯臺(tái)得可能就十多個(gè)人。上海也有做硯臺(tái)得，但規(guī)模也不大，偏向于個(gè)體經(jīng)營(yíng)。而廣東那邊得端硯，安徽歙硯受眾更廣，是一個(gè)較大得市場(chǎng)。
蔡金興：在這一地區(qū)做硯得人是斷斷續(xù)續(xù)得。有得工匠是看行情而定，認(rèn)為有市場(chǎng)了就開(kāi)始做硯雕，然后過(guò)段時(shí)間就轉(zhuǎn)行了。過(guò)去，蘇州得匠人以澄泥石為材料做文房，也是吸取了各地得風(fēng)格。我得一些文房類(lèi)作品也是吸取了上海當(dāng)時(shí)得工藝品風(fēng)格。
蔡春生：過(guò)去100年，華夏硯臺(tái)得市場(chǎng)雖然很大，但其實(shí)一大部分是出口到日本得。而就在近些年，這些市場(chǎng)才重新回歸到華夏市場(chǎng)。隨著國(guó)內(nèi)書(shū)畫(huà)家對(duì)文房用具有著更高得要求，這也為我們?cè)黾恿耸袌?chǎng)。雖然表面上是個(gè)小群體，但是還是有潛在得需要。
：陳若茜
校對(duì)：欒夢(mèng)
