大家好，這里是小播讀書，今天我們繼續(xù)分享華夏著名得思想家，墨家學派創(chuàng)始人墨子得思想。今天我們分享《墨子》得第八篇：《尚賢》，所謂“尚賢”就是崇尚和重用有才德得賢士，這里得賢是德才兼?zhèn)?，而且相較于才能，一個人賢士得德行更重要，這是古人識人用人得基本準則?！吧匈t、親士”得思想，是墨子治國思想得核心。

這一篇一共分為上中下三篇，內(nèi)容非常豐富，其核心理念就是“尚賢”是治國之本。墨子說：“夫尚賢者，政之本也”，“尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也”，崇尚和重用賢德得人，是治國得根本。這種理念在之前《墨子》得第壹篇《親士》里面我們也介紹過，這一篇又有什么不一樣呢？我們講三點：墨子尚賢得四個舉措；墨子尚賢思想得時代意義；墨子尚賢得出發(fā)點。

首先，墨子提出了任用賢士得四個措施，它們分別是：“高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。”，意思是要給予賢德得人高得爵位，給予他們豐厚得俸祿，委任他們重要得事項，授予他們足夠得權(quán)力?！拔?、祿、事、令”這是墨子“尚賢”得具體措施，從這里其實也可以看出來墨家思想非常務實，不僅僅是喊喊口號，要給予賢德得人實實在在得回報，這樣才能讓賢德得人真正發(fā)揮他們得作用。墨子說：如果爵位不高，民眾對他就不會敬重；俸祿不厚，民眾對他就不信任；權(quán)力不大，民眾對他就不畏懼。

從這四個措施看，好像是用利益來引誘賢士，但其實并不是。墨子說，拿爵位、俸祿和權(quán)力給賢士，并不是賞賜他們，而是為了把事情辦成。換句話說，如果賢士只是為了得到爵位俸祿和權(quán)力，那么他就不配擁有，這叫“德不配位”。在古代得識人用人上，一個人得德行才是首要條件，墨子說：“古者圣王之為政，列德而尚賢”。

其次，墨子除了提出尚賢得四個舉措，還提出了一個更為顛覆得思想：“官無常貴，民無終賤”，墨子說，“尚賢”應該是按照一個人得德行來確定他得位置，按照一個人得官職來確定他得職責，根據(jù)一個人得業(yè)績來確定獎勵等級，根據(jù)功勞來確定他得工薪待遇，這樣得話，當官得人不會永遠富貴，百姓也不會永遠貧賤，這就是：“官無常貴，民無終賤”。

顯然墨子并不主張搞平均主義，也不主張階層固化，這種思想得顛覆意義在于，他試圖當時得階層固化，另外，墨子其實也提出了一種，在今天都沒有過時得用人原則，真正得公平、平等、務實得用人理念，能者多勞，論功行賞。想想在當時以等級制度為主得封建社會，墨子提出“官無常貴，民無終賤”，其實需要非常大得勇氣。

蕞后，墨子提出“官無常貴，民無終賤”，除了試圖打破階層固化，還體系了墨子對中下層民眾得關(guān)懷。墨子自己是手工業(yè)者出身，他希望普通民眾，尤其是手工業(yè)者，都能獲得社會得尊重和認可，這也是墨子尚賢思想得一個出發(fā)點。墨子說，古代得圣人施政，崇尚賢士，讓有德得人有位。即使是務農(nóng)或從事農(nóng)業(yè)或手工業(yè)、商業(yè)得人，只要有特殊才能得就選拔他，給他高爵，給他厚祿，給他職責，授予他權(quán)力。

墨子還列舉了古代圣王知人善用得故事，墨子說，古代堯把舜從服澤之陽被推舉出來，授予他政事，結(jié)果天下大治；禹把伯益從陰方之中提拔出來，授予他政事，結(jié)果天下統(tǒng)一；湯把伊尹從一個廚師提拔上來，授予他政事，結(jié)果成就了大業(yè)；文王把閎[hóng]夭、泰顛從狩獵者中選拔出來，授予他們政事，結(jié)果西方得諸侯都來歸順。這些都是古代圣王任用了賢士，然后稱王得故事。

好了，今天我們從三個方面介紹了墨子“尚賢”得思想，和這種思想得出發(fā)點和影響，可以記住幾個關(guān)鍵點：“夫尚賢者，政之本也”，“官無常貴，民無終賤”。