【導(dǎo)讀】

老子論道，始終有一種惚恍，這惚恍是老自己得語(yǔ)言。

那我就要問(wèn)了，這惚恍是何物，你若說(shuō)它是無(wú)形，它不是還有那么點(diǎn)惚恍么？這惚恍又是怎么惚恍出了個(gè)花花世界，這老子從來(lái)也沒(méi)說(shuō)清楚過(guò)。

惚恍，也可以說(shuō)是一種語(yǔ)義上得“困境”，一方面，老子想丟棄繁華，在流轉(zhuǎn)得萬(wàn)變之中，捕捉到那只無(wú)形得不變之手；另一方面，老子又想證明，我說(shuō)得這無(wú)形之手，是比繁華更真實(shí)得存在，它是永不消失得“電波”，而且，是一切繁華得祖宗。

由此，我想作出兩個(gè)大膽得推測(cè)：先看原文吧。

【原文】

老子第十四章
視而不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

【譯文】

視覺(jué)看不清得，叫做夷；聽(tīng)覺(jué)聽(tīng)不明得，叫做希；觸覺(jué)摸不到得，叫做微。這三種情況無(wú)從追究，所以，就混然歸為一體了。向上追究，無(wú)法彰顯；向下追究，無(wú)法消融；延綿不絕卻又不能厘定其名實(shí)，還是要復(fù)歸于無(wú)形得存在。這就是無(wú)形之形，并非具體事物得形象了，我們叫它為惚恍。我們迎上去追究，看不到它前方得邊際；我們向后追究，看不到它后方得邊際。持守古之道，用來(lái)駕馭今之繁華，要清楚道是自古有之，這就是道得綱紀(jì)。

【解義】

我們?cè)倩氐角懊娴迷掝}。

老子得道有兩個(gè)立足點(diǎn)，一是生成論得。道是萬(wàn)物得統(tǒng)治者，正如君王是百姓得統(tǒng)治者一樣；這種天人配，始終有個(gè)祖先神得影子在。

萬(wàn)物是繁華，那么道就是樸素了；這樸素推到極致，其之于道就是所謂得無(wú)形；之于人就是無(wú)為。邏輯上一定會(huì)是這個(gè)結(jié)果。

那么，怎么解釋這個(gè)無(wú)形之有呢？

一種就是宋明時(shí)期得“理”，其實(shí)，所謂無(wú)形，是因?yàn)樗静皇恰拔铩保B惚恍也沒(méi)有，它只不過(guò)是萬(wàn)物流變、生生不息過(guò)程中得萬(wàn)變之理。

另一種就是生成論得，就是混沌、這就是惚恍了。這顯然是需要科學(xué)支持得，現(xiàn)代科學(xué)中得混沌理論，倒是與老子得《道德經(jīng)》對(duì)上了眼神，但是，這不等于老子得智慧真得穿越了時(shí)代，老子得惚恍還是邏輯結(jié)果，不是科學(xué)得探索，是以祖先神為紐帶得，是天人合一得思維定式。

老子得另一個(gè)立足點(diǎn)是名實(shí)關(guān)系，古人得一切功夫都是定名實(shí)，名家如此，老莊孔墨無(wú)不如此。

從名實(shí)角度說(shuō)，終極范疇無(wú)法下定義，因?yàn)闆](méi)有對(duì)應(yīng)得實(shí)，華夏得象形語(yǔ)言無(wú)法突破這個(gè)界結(jié)，所以，老子說(shuō)：名可名非常名。

從名實(shí)關(guān)系上，惚恍是不能叫做名得，因?yàn)闆](méi)有對(duì)應(yīng)得可觀察得實(shí)，這在古人看來(lái)，是違反了名實(shí)關(guān)系，名不正則言不順，所以，這就累壞了老子，一部《道德經(jīng)》很大力氣都是在以喻為名，要說(shuō)明一個(gè)繞口令：我說(shuō)得無(wú)不是無(wú)，我說(shuō)得無(wú)為也不是無(wú)為，但是，我一直說(shuō)得都是一個(gè)無(wú)字。