#歷史開講#塌下心來讀《道德經(jīng)》半月有余，從道聽途說到漸入佳境，其中不乏網(wǎng)友們的互相交流，使人增益良多。《道德經(jīng)》細(xì)講起來怕是要些時日，因其涉及知識太廣，包括但不限于：天文、地理、人文、軍事、事物運(yùn)行演化規(guī)律等各方各面。所以今天就講講其中一章的關(guān)鍵所在。

《天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。》

大多的釋義都將“不仁”解釋為無所謂仁慈，也就是居中的意思。天地，人力不可及，說其無所謂仁慈可以理解，圣人呢？

“道”的自然，是其最根本屬性，常使人忽略其存在性。而有無，陰陽是其表現(xiàn)出的對立性。所以《道德經(jīng)》論“道”最根本的依仗是正反去論，要經(jīng)得起推敲。

“不仁”如當(dāng)做無所謂仁慈來講，那“圣人”之詞何來，“圣人”能完全尊天道行事，《道德經(jīng)》何來？

既有“不仁”，當(dāng)有“仁”來相對。

天地不仁，以萬物為芻狗。 這是在說天地災(zāi)難之時，萬物深受其害而無一得免。 “不仁”是災(zāi)難，那對應(yīng)的“仁”就是風(fēng)調(diào)雨順。

圣人不仁，以百姓為芻狗。這是在說圣人以“智”治國（大家都知道“智”在道德經(jīng)中并非是褒義詞，極具貶義。它形容的是將已有的認(rèn)知用于人性貪欲的“小聰明”），而圣人之仁當(dāng)是以“愚”為上。（愚，在道德經(jīng)中是淳樸，自然的意思，并非是愚蠢。 而百姓的生老病死，日出而作，日落而息的生活更接近“道”。）

天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。對這句話的大意理解基本是在一個方向上，天地比喻為一個風(fēng)箱，靜止時更像天地的寧靜，運(yùn)動時多出風(fēng)雨，山崩地裂。

多言數(shù)窮，不如守中。多言，有一半擬人。天地多動也被稱之為多言，另一半當(dāng)指圣人的治世之道。不談天地的災(zāi)難，單說圣人。圣人多言的意思是治世之道經(jīng)常變動，一個制度還沒取得成就，就又換了個法令出來，如此折騰，江山氣數(shù)將盡。 不如找到好的治世良方堅(jiān)持實(shí)施，少些對百姓的左右。

最后，論證下圣人的“不仁”。【“不仁”是無所謂仁慈】這是不成立的。按照“道”的本性，陰陽是并存的。如果無所謂，那百姓似乎比圣人更自然。所以圣人達(dá)到真的無所謂，那也就沒有了圣人。 既有圣人之說，那他畢竟是在起到一個好的作用。冠以圣人之名，定不會背道而馳，當(dāng)以順道而為。

“圣人常無心，以百姓心為心。”可見圣人在順道的同時更多為百姓（多）著想，而不是為侯王（少）去牟利。

百姓手無寸鐵，而侯王在圣人眼中就是“夫兵者”。由此可以推斷出，圣人行事是偏左的，而“不仁”之圣是偏右的，真正能做到無所謂的圣人，那這個圣人就不存在了，他將如“道”的自然一樣，融入百姓，消失于人們的關(guān)注。